El abuelo futurista Marx resulta un clásico vigente, en sentido de Gadamer, al servirnos como método metabólico para pensar radicalmente las crisis y transiciones, históricas y epistémicas...
Sergio Ch.
El mejor homenaje que la juventud millenial –en sentido amplio, la nacida en los años 90’s, entre el año 2001 y 3000– y los trabajadores intergeneracionales del anterior y nuevo siglo podemos hacer hoy al conmemorar el natalicio del científico y filósofo transmoderno, Karl Heinrich Marx (K.H.M.), es estudiarlo con constancia y esmero, con miras a transitar y edificar una nueva civilización o llanamente colapsar.
¿Para qué nos sirve hoy el abuelo Marx? No por un deseo erudito alejado de lo real ni culto sino para pensar con audacia y elucidar con cabeza propia, en hombros de un ancestro gigante, los problemas actuales de la crisis de la modernidad capitalista en su decurso de los últimos cinco siglos, la finitud posible de la civilización capitalista en esta centuria y el agotamiento mismo en este milenio de la sociedad de clases, existente hace diez mil años.
El abuelo futurista Marx resulta un clásico vigente, en sentido de Gadamer, al servirnos como método metabólico para pensar radicalmente las crisis y transiciones, históricas y epistémicas, más allá de los 2.500 años, de lo que el filósofo colombiano de la ciencia, Carlos Eduardo Maldonado, denominó en la última gran pandemia del COVID-19 como “Occidente, la civilización que nació enferma” (2020, ed. Desde Abajo). No es entonces casual que hoy elijamos la imágen cyberpunk (IA) del abuelo humano de Tréveris en Londres y el Beijing tardío (2024) con los debidos créditos al diseñador gráfico anónimo, ©The Extraordinary 10, con el último track del álbum retro futurista L’ Estat i revolutio (2011) de la banda de rock experimental catalán, EINA.
Paralelo al estudio del abuelo sabio es indisociable como homenaje luchar de modo militante y cotidiano por construir una nueva Internacional de partidos de trabajadores en cada país, tal como la que él soñó y edificó con su activismo político aguerrido y profesional. La felicidad es la lucha. Con la globalización, esto es una realidad tangible.
En el siglo XXI ya somos una mayoría terráquea los humanos que vendemos nuestra fuerza de trabajo, somos el sujeto socio histórico por excelencia. Atrás ha quedado el campesinado y las franjas medias de la pequeña burguesía. Para que estos, el partido mundial junto a su clase asalariada multiterritorial y sus aliados populares, sean los que agencien la transición post-capitalista en el siglo XXI y la derrota de la parasitaria burguesía, una minoría demográfica multimillonaria. Es esto, o nos depara la barbarie socio ambiental y bélica como especie homo sapiens en la corta aventura de 350.000 años y como clase laboriosa joven.
A modo de homenaje, aquí comparto tres fragmentos sugestivos de mi humilde lectura rumiante, de mula sudaca, al lomo del tomo III de El Capital, en clave metódica de topo civilizatorio. Nuestra obsesión de vida, al igual que la del abuelo, es la controversia de la crisis civilizatoria del capital en la que nos encontramos –esa que los economistas ciclistas y anticatastrofistas como Rolando Astarita son ciegos en no ver– y la revolución permanente de los de abajo como resolución.
Concomitante con lo anterior, un mundo que ganar comprende el tesoro común de las artes, las ciencias y las tecnologías a recuperar para sí y a desarrollar con sostenibilidad ecológica en la Tierra y el Universo, por la humanidad liberada y liberadora de otras especies, hasta donde las posibilidades históricas lo permitan. ¿Por qué no? A niveles civilizatorios de Star Trek y lo mejor de la imaginación prospectiva. Al menos, dicha perspectiva materialista del futuro civilizatorio y su disyuntiva histórica, la del abuelo y sus descendientes, es lejana de esos ensueños premodernos, neomedievales y neoprimitivos de los colapsólogos, Pablo Servigne y Raphaël Stevens, y demás ralea de la clase media decadente. Los desvaríos nihilistas de la intelectualidad burguesa ajena a la C.T.S (Ciencia, Tecnología, Sociedad).
“El análisis de las conexiones reales, internas [y metabólicas], del proceso capitalista de producción constituyen, como el lector ha podido observar bien a su costa, un asunto muy complicado y el descubrirlas supone un trabajo muy minucioso; si es obra de la ciencia el reducir los movimientos visibles y puramente aparentes a los movimientos reales e interiores”.
“El régimen de producción capitalista cae aquí en una nueva contradicción. Su misión histórica consiste en desplegar la capacidad productiva del trabajo humano en una progresión geométrica implacable. Pero traiciona esta misión histórica cuando él mismo se interfiere como un obstáculo, como ocurre aquí, ante el desarrollo de la productividad. Con ello sólo demuestra una cosa: que este régimen de producción va caducando con el tiempo y tendiendo a desaparecer”.
“Por consiguiente, el crédito acelera el desarrollo material de las fuerzas productivas y la instauración del mercado mundial, bases de la nueva forma de producción, que es misión histórica del régimen de producción capitalista implantar hasta cierto nivel. El crédito acelera al mismo las explosiones violentas de esta contradicción, que son las crisis, y con ellas los elementos de la disolución del régimen de producción vigente…al establecer la forma de transición hacia un régimen de producción nuevo […] del seno de un régimen de producción surge y desarrolla naturalmente otro nuevo” (Marx, 1990, trad. Wenceslao Roces, FCE, 22 ed., capítulos XXVI, XV y XVIII, pp. 304, 259, 418-419).
5 de mayo de 2024, año doscientos seis después de nacer el abuelo y amigo de los laburantes, K.H.M.Tags:capitalismocelebracióneconomíafilosofíafuturomemoriasociedad
Sergio Ch.
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