Marx y Spinoza tenían el ardor de soñar con el mejor de los mundos posibles
"El hombre, nacido libre, está encadenado en todas partes"
¿Dónde está la libertad, si la esclavitud aún reina en el mundo económico?
Vincenzo Capodiferro
lafionda.org/23 de junio de 2026
Que Marx y Spinoza estén fuera del aula, como alumnos traviesos expulsados, o arrodillados sobre garbanzos, como era costumbre, es algo «fuera de lo común». Incluso en vida lo fueron: Spinoza, expulsado de la sinagoga y maldito con velas negras humeantes; Marx, desterrado de los círculos académicos, temido como un espectro rojizo que rondaba las calles, y en parte lo era si se le veía sentado en cualquier lugar o apiñado en un antiguo banco de algún parque londinense. ¡Marx y Spinoza, dos judíos disidentes, herejes, cada uno a su manera! Uno, un panteísta perdidamente enamorado del Absoluto; el otro, un ateo (¡no ateo!), perdidamente enamorado del Absoluto, es decir, de la Materia, la gran Madre, el «Gran Proletariado», rico en hijos. ¡Marx y Spinoza, como el crucifijo, desterrados del aula! ¡Cristo, Spinoza y Marx, expulsados: tres judíos disidentes! Todo lo que resulte inconveniente, perjudicial o que pueda provocar o infundir ideas descabelladas, está prohibido en el aula. Ambos están locamente enamorados de la libertad.
«El hombre libre no piensa en nada menos que en la muerte y su sabiduría no consiste en meditar sobre la muerte, sino sobre la vida» [1] .
Ante todo, son tres soñadores. Soñaron con un mundo nuevo. Pagaron el precio de la libertad con sus vidas. Ser verdaderamente libre, y no solo en el papel, o como una broma, o fingiendo, es una carga, una molestia. Es como ser real. La verdad casi siempre despierta odio en sí misma. No es aceptada. ¡Cassandra fue rechazada! ¿Libertad? La gente no sabe cómo manejarla. Prefieren ser libres bajo un líder, en un rebaño, en el redil. ¡ Sepa lo que quiere! ¡Sepa lo que quiere! Aquí hay otra que debemos neutralizar. O minimizar. La moral kantiana, si no se entiende correctamente, conduce directamente al totalitarismo con su deber absoluto. La voluntad general de Rousseau: otra idea extremadamente peligrosa. ¡ Haga que su voluntad se vuelva universal ! ¡O haga que su máxima se vuelva universal ! ¡Lenin la siguió al pie de la letra! ¡Incluso Benito, lamentablemente!
No podemos arrebatar la filosofía, pero podemos hacerla inofensiva y pacífica. ¡Pobre y desnuda, vete, Filosofía! ¡ Solo de ti podemos recibir el De consolazione !
«La doctrina materialista de que los hombres son producto del entorno y de la educación, y que por lo tanto, los hombres cambiados son producto del entorno y de la educación, y que por lo tanto los hombres cambiados son producto de un entorno cambiado y de una educación cambiada, olvida que son los propios hombres quienes modifican el entorno y que el propio educador debe ser educado» [4] .
«Los filósofos solo han interpretado el mundo de diversas maneras, pero ahora se trata de cambiarlo» [5] .
Marx y Spinoza tenían el ardor de soñar con el mejor de los mundos posibles . ¡Aunque su sueño fuera erróneo! ¡Aunque fuera inalcanzable, utópico, surrealista, incluso si fuera una pesadilla! Pero, ¿acaso podemos impedir que un hombre sueñe?
«La sabiduría debe determinar las variaciones. Multiplicar solo lo mismo, por muy noble que sea, sería una superfluidad, sería una pobreza. Tener mil Virgilios bien encuadernados en la biblioteca, cantar siempre las arias de las óperas de Cadmo y Hermione, romper toda la porcelana para tener solo copas de oro, tener solo botones de diamantes, comer solo perdices, beber solo vino húngaro o de Siracusa: ¿se podría llamar razonable a todo esto?» [6] .
¡Qué aburrido sería vagar por un bosque donde todos los árboles son iguales! ¡Qué aburrido sería si todos fuéramos gemelos, iguales: raza aria, cabello rubio, ojos azules! Según el principio de indiscernibilidad, seríamos incapaces de distinguirnos. El principium indiviudationis no se cumpliría . Pero esto es precisamente lo que busca toda forma de totalitarismo: político, social y económico. Hoy, en las democracias occidentales imperan formas de totalitarismo económico y social.
También deberíamos expulsar de las aulas a todos los teólogos de la liberación, a los papas socialistas como León y su "Rerum Novarum", a los "libres y fuertes" de Don Luigi, a los Don Milanis, a todos los sacerdotes revolucionarios. Deberíamos expulsar a todos los "malos maestros", a los que en 1968 querían cambiar el mundo. El poder, por lo general —¡pero no siempre! ¡Menos mal!—, casi siempre se opone a la cultura. ¡Gramsci lo entendió! ¡La clase dominante y la clase gobernante! Pero ahora no queda nada. Todos los cerebros están quemados por las nuevas drogas cibernéticas de los teléfonos celulares distorsionadores. De vez en cuando, surge una "voz de alguien que clama en el desierto", una voz atronadora y fuerte que llama al despertar. Una voz que habla a los dormidos, no a los despiertos, a los que ya ven el mundo desde una perspectiva sinóptica. Solo los despiertos ven el "Panta rei", es decir, el "Panta", el todo y no la parte, es decir, su parte, la suya. Todos los ojos deben estar puestos en el mundo: ¡he aquí el ojo del mundo! Solo doce profesores no firmaron: se rebelaron contra el Duce. Son como los doce apóstoles que se rebelaron contra el mundo.
Pero ¿por qué Marx y Spinoza resultan tan irritantes? El proceso de corporativización, no solo de la educación cultural, sino también de la sanidad, la administración pública, todos los sectores públicos e incluso el propio Estado (el «Estado empresarial»), tiene orígenes antiguos. En Italia, se vio reforzado por el berlusconismo . Los cultos a la personalidad han renacido. Es evidente que el Estado corporativo, o el Estado fabril, ya no está interesado en formar ciudadanos auténticos. Una clara muestra de ello es la abolición del servicio militar obligatorio: el ejército nacional y popular está siendo sustituido una vez más por el ejército mercenario de los señores feudales. Italia fue la patria de la Signoria y del fascismo. Y ahora la Signoria, junto con los principados regionales, están volviendo a lo que se han convertido las regiones. El humanismo siempre es un arma de doble filo; conduce a la redención, pero también al señorío .
Sin embargo, existe una diferencia entre una empresa común y el Estado, aparte del hecho de que el Estado es una empresa endeudada hasta el cuello, es decir, en bancarrota. No queremos explicar esta diferencia. Todo ciudadano común debería saberla, o al menos intuirla. Cuando el poder político se pone al servicio de los señores feudales del capital, tenemos un nuevo feudalismo supercapitalista globalizado. ¿Puede alguien endeudado hasta el cuello ser libre alguna vez? Será esclavo de sus acreedores. Así es el Estado. Libertad, democracia: ¡pura palabrería, pura ficción! ¿Dónde está la libertad, si la esclavitud aún reina en el mundo económico? ¡Solo en el papel! Antes, con el triángulo comercial, tomaban esclavos de África y los traían a América. Ahora los esclavos vienen solos, persiguiendo su "último rayo de sol", su espejismo. Como tantos Hércules, soportan incontables y enormes esfuerzos para cruzar el cementerio del mundo, el Mediterráneo. ¿Pero para venir y hacer qué? Un titanismo fatídico que no termina en gloria , sino en amén . Estos héroes se convierten en esclavos del nuevo, pero aún viejo, sistema económico, teñido de un color nuevo, pero mohoso, rancio.
Un ejemplo: ¡habilidades, habilidades! ¡Habilidades, habilidades! Ya no hablamos de conocimiento. Es inútil. Habilidad significa saber hacer, no saber saber. Al sistema no le interesan los pensadores, sino los meros ejecutores, los aduladores, los hombres de camellos, no los leones, o peor aún, los bebés grandes. ¿Qué habilidades pueden ofrecer Marx y Spinoza? Spinoza es el maestro de Rousseau, quien es el maestro de Marx. ¿Puede alguna vez ser útil la habilidad para la libertad? No deberíamos enseñar libertad. Lo que necesitamos aquí son habilidades para la esclavitud. Por eso nos vemos obligados a presentarlas como "no programadas", si queremos. Después de todo, nacieron libres, ya nacieron como "no programadas", ¿cómo podemos enjaularlas? Cristo demostró que Dios está en contra de los capitalistas, que Dios nos quiere libres, que somos libres, nacidos libres. "El hombre, nacido libre, está encadenado en todas partes", cadenas hoy delgadas, imperceptibles, que están vinculadas a la telefonía, o a la telepatía inalámbrica de los teléfonos celulares.
[1] Ética , IV, prop. 46.
[2] Ibíd., prop. 71.
[3] Ibíd., prop. 73.
[4] Glosas sobre Feuerbach , III.
[5] Ibíd., XI.
[6] Leibniz, Teodicea , II, 124.
Vincenzo Capodiferro
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