ALEXANDRA KOLLONTAI, DEFENSORA DEL MOVIMIENTO FEMENINO UN EJEMPLO A SEGUIR

Mujer comunista y destacada, analizó la cuestión femenina partiendo de los postulados científicos del materialismo histórico, combatiendo los burdos argumentos positivistas de la ciencia burguesa y las limitaciones de perspectiva del movimiento femenino de su época, que incluso se dan actualmente. En su texto “Los fundamentos sociales de la cuestión femenina” (1907) hace una crítica al mecanicismo cientificista cuando argumenta que:

Dejando a los estudiosos burgueses absortos en el debate de la cuestión de la superioridad de un sexo sobre el otro, o en el peso de los cerebros y en la comparación de la estructura psicológica de hombres y mujeres, los seguidores del materialismo histórico aceptan plenamente las particularidades naturales de cada sexo y demandan sólo que cada persona, sea hombre o mujer, tenga una oportunidad real para su más completa y libre autodeterminación, y la mayor capacidad para el desarrollo y aplicación de todas sus aptitudes naturales. Los seguidores del materialismo histórico rechazan la existencia de una cuestión de la mujer específica separada de la cuestión social general de nuestros días(p.1).

En este orden de ideas, las relaciones de producción capitalistas son la primera causa de subordinación de la mujer en la sociedad de clases y no de ninguna determinación natural o biologisista, por ello afirma Kollantai que:

Tras la subordinación de la mujer se esconden factores económicos específicos, las características naturales han sido un factor secundario en este proceso. Sólo la desaparición completa de estos factores, sólo la evolución de aquellas fuerzas que en algún momento del pasado dieron lugar a la subordinación de la mujer, serán capaces de influir y de hacer que cambie la posición social que ocupa actualmente de forma fundamental (p.1).

La cuestión de clase cobra aquí un elemento fundamental y es una crítica que realiza contra el feminismo burgués y pequeño burgués, como las mujeres que luchan por el igualitarismo, pero que ignoran los contextos históricos y económicos que determinan las condiciones concretas que someten a la mujer al sojuzgamiento en general del ámbito social. Para Kollantai las feministas:

En sus demandas de igualdad política nuestras feministas son como sus hermanas extranjeras, los amplios horizontes abiertos por el aprendizaje socialdemócrata permanecen ajenos e incomprensibles para ellas. Las feministas buscan la igualdad en el marco de la sociedad de clases existente, de ninguna manera atacan la base de esta sociedad. Luchan por privilegios para ellas mismas, sin poner en entredicho las prerrogativas y privilegios existentes. No acusamos a las representantes del movimiento de mujeres burgués de no entender el asunto, su visión de las cosas mana inevitablemente de su posición de clase(p.1).

Su posición marxista de clase, la hace una mujer adelantada a su época, avizorando los problemas teóricos de sus contemporáneas hermanas de género, problemas para ella fundamentales por resolver de forma revolucionaria y saliendo del estrecho margen de reformismo burgués, echando por la borda las ilusiones del pacifismo y aleccionando a hombres y mujeres, que las conquistas se dan al calor de la lucha, la unidad de clase obrera y campesina y no la aberración subjetivistas postmodernas de género, o géneros que cada vez dividen las justas luchas populares, y que estratégicamente para la burguesía es una ventaja, ya que con la amalgama del movimientismo no se concentra el poder de las clases explotadas contra el enemigo común, que incluso rescata los rezagos pre capitalistas del patriarcado y el oscurantismo para tachar y señalar a la mujer y mantenerla dominada ideológicamente y maltratada en la relaciones sociales y maritales.

En relación con lo anteriormente expuesto Kollantai sostiene que:

El mundo de las mujeres está dividido —al igual que lo está el de los hombres— en dos bandos. Los intereses y aspiraciones de un grupo de mujeres les acercan a la clase burguesa, mientras que el otro grupo tiene estrechas conexiones con el proletariado, y sus demandas de liberación abarcan una solución completa a la cuestión de la mujer. Así, aunque ambos bandos siguen el lema general de la “liberación de la mujer”, sus objetivos e intereses son diferentes. Cada uno de los grupos inconscientemente parte de los intereses de su propia clase, lo que da un colorido específico de clase a los objetivos y tareas que se fija para sí mismo (p.2)

Brillante afirmación de la camarada, a todas luces una gran comunista con una visión acertada de la cuestión femenina, la unidad de la clase obrera sin distingo de razas o sexos es la única fuerza objetivamente, científicamente demostrable e incluso empíricamente demostrable, la única capaz de poner freno al infierno del capital que somete a la población mundial, pero para ello ha de contar con el partido que dirija teórica y de forma práctica -consciente las luchas por la liberación de la humanidad.

Por último, una cita más de tan valerosa mujer, que ha de ser replicada y usada a la hora de combatir las nociones erróneas del movimientismo postmoderno que quiere enarbolar las banderas de la lucha contra la explotación femenina y su liberación. No bastan las buenas intenciones para la emancipación, el capitalismo es un sistema complejo y como tal ha de tratarlo, estudiándolo, analizando y porque no, reflexionando sus posibles tendencias de desarrollo, desde lo nacional a lo internacional.

La mujer trabajadora, no menos que su hermano en la adversidad, odia a ese monstruo insaciable de fauces doradas que, preocupado solamente en extraer toda la savia de sus víctimas y de crecer a expensas de millones de vidas humanas, se abalanza con igual codicia sobre hombres, mujeres y niños. Miles de hilos la acercan al hombre de clase trabajadora. Las aspiraciones de la mujer burguesa, por otro lado, parecen extrañas e incomprensibles. No simpatizan con el corazón del proletariado, no prometen a la mujer proletaria ese futuro brillante hacia el que se tornan los ojos de toda la humanidad explotada(p.3)

La comunista bolchevique nació el 31 de marzo de 1872 en el seno de una familia aristocrática que, en palabras de Kollontai, conservaban los usos y costumbres de la nobleza feudal. De pequeña dio muestras de inclinaciones intelectuales, apasionándose por la lectura y la escritura, pero además mostraba una abierta simpatía con las “mucamas” o empleadas domésticas, entrando en conflicto con la moral familiar que le inculcaba los modales “nobles”.

Se casaría muy joven, divorciándose a los tres años y teniendo que llevar a cargo la educación de su hijo, pero también en una nueva etapa que la acercaría a la realidad del mundo obrero, al trabajo en las organizaciones culturares y a la lucha popular, tentándola a la vida militante en Rusia, con todo el abanico de corrientes revolucionarias de la época.

Inicialmente muestra simpatía por el populismo ruso, pero luego de conocer la miseria en los barrios obreros y de organizar varias campañas de solidaridad con trabajadores en huelga, se interesa decididamente por la economía política y el marxismo. Sus primeros pasos por el marxismo los dio en lo que se denominó en Rusia en su tiempo el “marxismo legal”, corriente que aparecía publicada en varias revistas que sobrevivían a la censura zarista, un marxismo mutilado y editado por intelectuales y catedráticos universitarios insertos en el mundo de las ideas, pero alejados de la realidad de la barriada obrera; dicha corriente tenía una fuerte influencia en la capa intelectual rusa.

En esa lucha de líneas por la construcción del partido obrero en Rusia, Kollontai cuya lucha la había llevado a acercarse y conocer la realidad de los trabajadores fabriles, pero que a la vez se había desarrollado y crecido en el mundo intelectual, tendría una dualidad que la haría vacilar por algún tiempo entre las dos corrientes al interior del partido: bolcheviques y mencheviques. Aunque reconocía en el fondo que los bolcheviques tenían razón, le tomaría tiempo decidirse por aquellos.

En medio de esa lucha de líneas dentro del partido en Rusia, emprende varios viajes al exterior, entra en contacto con varios líderes destacados del movimiento obrero, realiza investigaciones y publica libros interesantes acerca del movimiento obrero finlandés que la van acercando cada vez más al ala bolchevique. No fue sino hasta el baño de sangre de la masacre del domingo sangriento y la revolución de 1905 que logra inclinarse la balanza para trabajar activamente entre los bolcheviques, periodo por el que también se iniciaba la lucha por la configuración del “movimiento femenino”, en cuya plataforma de lucha también se la disputaban las diversas corrientes de los revolucionarios en Rusia.

Kollontai agitó las banderas bolcheviques de la lucha de las mujeres contra viento y marea, luchando por la vinculación de las mujeres a la lucha de clases y la unidad de éstas con el movimiento revolucionario, luchando por separar el movimiento femenino por su diferenciación de clases, dicha propuesta fue rechazada por el movimiento burgués feminista y por los mencheviques que apuntaban a unir a las mujeres en un movimiento femenino único que se ciñera únicamente a arrebatarle reformas al zarismo. Así resume aquellos años de lucha: “En el invierno de 1905-1906 tuve no solamente que realizar agitación entre las masas, sino que además tuve que luchar contra las feministas, siempre que fuera posible, defendiendo la idea de que para la socialdemocracia no existía una cuestión de la mujer especial [separada de la emancipación de la clase obrera] y, además, realizar una serie de conferencias públicas sobre el papel de la mujer en la economía, sobre la historia del matrimonio, etc., popularizando los principios del socialismo en relación con la tarea de la emancipación completa de la mujer”.1

1 Alexandra Kollontai, Ensayo autobiográfico – 1921

Kollontai estuvo exiliada en el extranjero desde diciembre de 1908 hasta marzo de 1917, visitando distintos partidos como Alemania, Inglaterra, Francia, Suecia, Noruega, Dinamarca, Suiza, Bélgica y los Estados Unidos de América, en donde entraba en contacto con los partidos obreros e iniciaba la militancia en ellos, toda esa experiencia la ayudaron a templar sus cualidades de bolchevique revolucionaria con una amplia capacidad para organizar conferencias, charlas, escribir en términos teóricos sobre aspectos claves del movimiento obrero, etc.

Tras el estallido de la Primera Guerra Mundial, enfila sus baterías para golpear a esa corriente oportunista mundial que llevó a la bancarrota a la Segunda Internacional, conocida como socialchovinismo, partidos que habían renunciado a la lucha de clases por el cretinismo parlamentario, y ahora que la carnicería se había decretado por toda Europa, daban sus votos para la guerra, favoreciendo la matanza de los obreros del mundo para que se mataran por colores nacionales y por intereses ajenos.

Mientras trabajaba por la causa bolchevique, no dejo de tener contradicciones con aspectos secundarios en cuanto a la línea del partido, como lo fue la cuestión de la libre determinación de las naciones y sobre el “desarme general”. Durante las revoluciones de 1917 en Rusia, pasa a desempeñar tareas en la organización militar bolchevique, caracterizándose por ser una brillante agitadora en contra de la guerra, el zarismo y el oportunismo. Por aquel entonces, Kollontai además inicia el trabajo entre las obreras rusas para ganarlas para la causa de la revolución socialista.

Debido a su actividad revolucionaria, es arrestada por el gobierno provisional de Kerensky. Participó activamente en la preparación de la insurrección de octubre. En el nuevo gobierno de obreros y campesinos desempeñaría varios cargos de responsabilidad como comisaria del pueblo y delegada del Soviet, para luego pasar a la dirección de los sindicatos y las juventudes comunistas, realizando además dentro de los soviets, la dirección y organización de las mujeres obreras.

En 1922 pasa a prestar sus labores al servicio diplomático en donde acabaría de cumplir su labor militante. Escribiría varios libros valiosos entre los que se destaca La nueva mujer en la sociedad comunista, Mujer y lucha de clases, Bolchevique enamorada, etc., en donde trazaría aspectos importantes de la concepción marxista sobre el desarrollo de la mujer en la nueva sociedad, la moral y sexualidad bajo la sociedad comunista.

Kollontai moriría el 9 de marzo de 1952, legando una magnifica carrera a la causa obrera y de las mujeres del mundo, contrario a la pretensión trotskista de erigirla como una mujer en desacuerdo con el partido y con Stalin a la cabeza; Kollontai siempre se mantuvo fiel al leninismo y trabajo interesadamente en la causa revolucionaria, en su vida, aunque mantuvo algunas discusiones sobre aspectos secundarios con Lenin y el partido, nunca llegó a alejarse ni renunciar a él, en algunas ocasiones llego a rectificarse públicamente. Es por tal motivo, que se le recuerda como la mujer bolchevique y gran cuadro del primer Estado Socialista de la historia.